城隍庙介绍,中国人对城隍神的崇拜

2020-02-27 03:47 来源:1zplay-最快的电竞比分网

城隍神最早的雏形,大约是出于《周礼》的记载。据说,《周礼》曾记道,蜡祭八神之一,就有水庸神。水,指隍;庸,指城。水庸,即城隍。对此,《陔余从考》卷十五分析:“水则隍,庸则城也。”这就证实了水庸神是最早的城隍神的说法。

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问:从前的“城隍庙”有什么用?有什么说道?

在我国许多地方,都有城隍庙。城隍一词源于古代的城墙和护城河,周朝时,除夕祭祀八种神,其中就有水(即隍)和庸(即城)。城隍作为神,就是从此而来。这原是一种原始信仰的残留。后来,随着城市的发展,绝大多数城市临近水边。水与城进一步结合,水神和庸神也合在一起了,它成为城池的城隍神。城隍是剪恶除凶、护国保邦之神,能降雨,能止涝,还管领亡灵。 城隍在古人心目中是护卫百姓安全,保佑一方平安之神,城隍神则是为国家民族立下汗马功劳的功臣名将或为地方百姓造福一方的廉吏贤哲,他们有的名垂青史,有的功勋着着,是备受百姓推崇爱戴的历史人物。城隍信仰,寄托了人们对英雄圣贤的纪念与崇拜,深入民心,广布流行。城隍既是人间正义的主持者又是生死祸福的主宰者。 最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后,城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神,如苏州祀战国时春申君黄歇,上海祀秦裕伯,北京祀文天祥、杨椒山,杭州祀周新,会稽祀庞王,南宁、桂林祀苏缄等。 后唐末帝清泰元年封城隍为王爵。明太祖洪武元年则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王,职位正一品,与人间的太师、太傅、太保三公和左、右丞相平级,又封各府、州、县城隍为公、侯、伯,即府城隍为监察司氏城隍威灵公,职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯,职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯,职位正四品,并且重建各地城隍庙,规模高广与当地官署衙门完全一样,还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年正祀典,诏去封号,只称某府或某县城隍之神,又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里,所以他对土地庙以及土地的上司城隍极为崇敬。

古代的国家,一般的都是城市国家。城墙对一个国家的安全,十分重要。仅有城墙,还是不够的。城墙之外,必须有护城壕。护城壕里,还必须贮满池水。因此,城隍神就具有了保家卫国的特殊意义。有了城隍神的保佑,城池就可以固若金汤。城隍神的崇拜,也就顺理成章了。

城隍,起源于古代的水庸的祭祀,为《周宫》八神之一。城原指挖土筑的高墙,隍原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。

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见于记载的最旱的城隍神,是三国吴国赤乌二年所建的芜湖城的城隍。《北齐书-慕容俨传》也有郢城城隍的记载。唐朝以后,经济发达,城市林立,郡县城市都拥有各自的城隍,建立各自的城隍庙。唐朝的文豪,如张说、韩愈、杜牧,都曾虔诚地撰写过祭城隍文,以祈祷城隍的保佑。到了宋朝,城隍的信仰,已经遍布全国。各地都把有功于当地的名人,作为自己的城隍。如苏州的城隍是春申君,杭州的城隍是文天祥。名人成为人们心目中的神了。后唐时期,城隍的地位又升高了。后唐清泰元年城隍被封为王,级别有了很大的提高。

城隍信仰的分为五个阶段:

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到了明朝,城隍得到了殊遇。明太祖朱元璋对城隍有着特别的感情。朱元璋出生在安徽濠州一个赤贫的农民家庭。16岁就出家于皇寺当了一个小和尚。但是,寺庙也养活不了他,他只得出外去化缘,讨口饭吃。这样的云游生活,他过了三年。三年的漂泊生活,各地城隍庙成了他的栖息地。

第一阶段是:原始崇拜阶段。就是说城隍信仰起源于原始社会中上古时代的土地崇拜。祭祀城隍是上古祭祀社稷的延续。《礼记》《郊特性》中除了有祭社神和稷神外,还有祭祀水庸神的,这个水庸其实就是城隍。因为水为城池,庸与墉同,即城壁。早在周朝,每到收获之后,到了除夕,人们都要腊祭八神,其中第七神就是水庸神,水即隍,庸即城,水庸神即城隍神。


因此,朱元璋当上了皇帝后,对城隍庙情有独钟。朱元璋下令,晋封京师的城隍为帝,同人间的皇帝同等对待。晋封开封、东和等几个大城市的城隍为王,职同正一品,同三公和左右丞相平级。又封府、县的城隍为公、侯。并旨命各地重建城隍庙,其规格要同当地的官府衙门一样。这样,各地就有了阳、阴两套衙门。

第二阶段是:人格化阶段。就是三国以后,城隍逐渐人格化,民间已有了城隍祠,最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年建的芜湖城隍庙。《搜神记》中说蒋子文逝后显灵为广陵土地神,后被人们封为广陵的城隍,这广陵就是现在的南京。清初孙承泽的《梦余录》也说吴赤乌二年齐慕荣俨、梁武王有祭城隍表文。

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,在民间和道教神话体系中,城隍庙是祈求城池和平的,所以城隍是守护城池之神。在佛教神话体系中城隍是冥界驻扎在阳界的官员。所以城隍者类似于阳世的基层检察院或者法院,阳人在阳世的恶善都做记录,人离世有一道手续就是去城隍处查看自己一辈子功过。

现在西安的城隍庙,就是明太祖朱元璋洪武年间修建的,雄伟壮丽,蔚为大观,呈一时之盛。大殿正中是城隍神,两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒,面目狰狞,阴森恐怖,展现了阴间的一角。

第三阶段是:兴盛阶段。唐朝的时候城隍信仰深入州县,民间祈雨求晴、祈福却灾都要求城隍,也就在这个时候道教所城隍纳入信仰体系。

从资料记载看,城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么?郑玄注云:所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神,他们分别是:司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠,水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。古代在“万物皆有灵的思想下便把水墉神升格为城隍神,被视为城市的守护神。

唐朝时,信仰城隍已相当普遍,很多文人雅士,如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。后唐末帝清泰元年封城隍为王爵。因为在当时的封建专制统治下,人们都希望那些当官的能为民做主,体恤他们的疾苦,因此,他们对那些为人民做好事的官员非常敬重,在他们死后,便把他们 做为城隍神供奉。如苏州祀春申君,杭州祀文天祥,上海祀秦裕伯,桂林祀苏缄等。

后来经过发展,城隍信仰越发壮大起来。在我国“天人合一”的思想下,很多人希望英雄人物死后英灵还在,作为地方神来保护自己。所以城隍便实现了从自然神向人格神的转变。

宋代以后,城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神,如苏州祀战国时春申君黄歇,上海祀秦裕伯,北京祀杨椒山,杭州祀周新、文天祥,会稽祀庞王,南宁、桂林祀苏缄等。

城隍完成人格化的转变后,历史上第一个成为城隍神的人是汉将纪信。据《长安县志·王曲城隍庙会》记载:“相传楚汉荥阳之战中,汉将纪信假扮成汉王,解救刘邦出围,致被项羽烧死。刘邦得天下后,封纪信为十三省总城隍,在长安王曲建庙立祠,每年农历二月初八祭祀,后遂成庙会。”汉代纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。

第四阶段是:城隍信仰的升华阶段。明朝时期,因为朱元璋的原因,城隍信仰被提升,得到了国家祀典尊崇,城隍被封为王、公、侯、伯四个等级。

不过各地的城隍大多都不相同,这其实也与我国文化具有很大的包容性相关,一般某个地方出现大人物,地方人员为了纪念他,便会将他神化,比如周瑜在某些地方也是城隍。

明太祖洪武元年则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王,职位正一品,与人间的太师、太傅、太保三公和左、右丞相平级,又封各府、州、县城隍为公、侯、伯,即府城隍为监察司氏城隍威灵公,职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯,职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯,职位正四品,并且重建各地城隍庙,规模高广与当地官署衙门完全一样,还按级别配制冕旒哀服。洪武三年正祀典,诏去封号,只称某府或某县城隍之神,又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里,所以他对土地庙以及土地的上司城隍极为崇敬。明孝宗年间,莆田抗元英雄陈文龙被封为福州城隍爷,其从叔抗元英雄陈瓒被封为兴化府城隍爷。

城隍庙供奉的“城隍”,是城池保护神,老百姓希望神灵能守护民众城市,偏安一隅,所以城隍庙都香火鼎盛

纵观城隍神的演变历史,我们不难发现,城隍的出现与城市的形成是同步的。城隍神是从自然神变为人神又从好的变成坏的,从为民众服务的英雄到为封建统治阶级服务的地方官吏,从为民众欢迎、爱戴的到被民众所嘲弄和唾骂的过程。

城隍庙是用来祭祀城隍神的地方,城隍,有的地方又称城隍爷,是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

城隍爷与土地爷的联系与区别

城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的,在传统社会中,人们希望英雄人物死后英灵还在,作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中,汉代的纪信最早,长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。

城隍与土地都是属于与土有关系的神灵,但是城隍爷神职更广,他不但护佑一方水土的安宁,而且世上官员善恶都归他管,同时他还管理十殿阎罗王和阴司黑白无常、牛头马面等,比土地爷的神职更大。

城隍者,城隍神,是城市的保护神,“城”,就是城池;“隍”是干涸的护城河,“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施。

祭拜城隍的仪式

至少从唐代开始,民间已普遍祀奉城隍神。至宋代,城隍神已经被列入国家祭祀神灵的范围之内。而城隍也从护佑城池安全的的神仙渐化成公正无私的阴司之神,管理城内的一切事务。

祭拜城隍分为三次,也就是一年之中城隍要出巡三次,届时人们要牵马、抬轿,让城隍老爷出巡。城隍爷出巡时一般是骑马,回巡时坐轿,所以在居庸关城隍庙山门殿里有城隍老爷的马和马夫,轿和轿夫。城隍出巡日子第一次是在清明节前后,叫收鬼;第二次是在七月十五,叫拷鬼;第三次是在十月初一或十月十五下元节,叫放鬼。届时各庙要举行隆重的法事仪式,一般以度亡法事为主。

据说人生从土地来,死从土地去,而土地的直接上司则是城隍,所以城隍主管一城之生死福禄,民甚敬之。而任城隍要职者,也都是忠臣良将,正直清廉者,大公无私者,慈悲心善者。也许这些人当城隍,即使百姓对他们的缅怀,更是百姓面对残酷的现实生活中期盼无私为民者治世的一种精神寄托吧。

英雄人物被封为城隍的原因

古代把守护城池的神称之为城隍,在冥界他是一城之主,相当于阳间的县官。城隍庙足供奉城隍的庙宇,每年,人们在几个持定时间会去参加庙会,祭拜城隍,祈求他能保佑一方水土旱时降雨,涝时放晴,国泰民安,五谷丰登。

城隍神,皆为世间人之正直者,有功施于民则祀之的说法。他们有的是地方的清官,正直无私,秉公办事,能为民消灾解难者;有的是有功于国于民的功臣,生前曾对某地乃至全国作出过一定贡献,人们牢记其功绩,奉之为神灵;还有人间正直者,他们生前为人正直,与人们所希望的城隍神形象较为接近;更有世间乐善好施者,在中国传统社会中,积功行善,乐善好施者,往往受到人们的崇敬;当然也有神能者,生前有异能,造福乡民,人们相信他死后可以充当城隍之职;还有善鬼,人们认为,人死后进入阴间而为鬼,但只要积德行善也能提升。可见,城隍信仰中人之正直,死而为神的观点,正是人们把美好理想和愿望寄托于神灵,希望他们能像生前一样公正无私,造福于民。同时,也鼓励人们积极向上,崇尚德行,讲求孝道,对人们具有一定的教化功能,在一定程度上又构成了伦理道德体系。

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,城隍,有的地方又称城隍爷,是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。

城隍封号规则

他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。

城隍封号有四个等级,依明朝官方城隍阶级封号的说法:

元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

京师城隍

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都城隍:掌管省

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府城隍:掌管府

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州城隍:掌管州

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,城隍,有的地方又称城隍爷,是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。

县城隍:掌管县

他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。

即王、公、侯、伯。国家级的城隍封为王,省市级城隍封为公,地级市城隍庙封为侯、县级城隍封为伯。例如居庸关城隍被封为中山王,位为中央城隍;南通市的城隍被封为威灵公;上海市原为上海县,城隍是秦裕伯。

元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

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首先“城隍庙”是用于祭祀城隍神的庙宇这一点毋庸置疑。

至于城隍庙的说道,那就要先说说城隍神的由来了。城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一,最早的记载出现在《周礼》之中,为“蜡祭八神”中的水庸神。水,指的就是隍;庸同墉,指的则是城。而后《陔余从考》卷十五分析“水则隍,庸则城”以此证实了“水庸神”就是最早的城隍神。

作为古代神话中城池的守护神,城隍老爷可以说很是忙碌了:旱时降雨、涝时放晴、要保证一城百姓谷丰民足,除此之外有时还得管管家长理短。但其实城隍老爷并不是阳间的神,他是正正经经的阴间地方官。并且担任城隍老爷的大多是生前就在当地十分有声望的“名人”,比如上海的城隍是“秦裕伯”;苏州的城隍是“春申君”;而杭州的城隍是“文天祥”。各地的城隍大多由当地的老百姓自行选出,选择的标准大概就是“正直聪明”的当地历史人物。

《聊斋志异》中有《考城隍》一文,也是十分生动有趣,也描写出了阴间头头阎王老爷对于城隍一职选拔十分的重视。

城隍最早始于城门守卫,类似于现在的保安。家中妻子经常送餐,后为方便便夫妻常驻城墙之下。历代守护者兢兢业业维持一方安宁,后人以此为榜样,宣传和供奉。最后有了寺庙和地方性文化、传说。安徽芜湖城隍是有史料记载的较早的,始于汉代。

城隍庙现在一般都是卖小吃的地方,因为原来城隍庙的庙会都会有很多小商贩聚集,久而久之就成了小吃聚集地,各地的特色小吃一般在当地的城隍庙买到。

城隍庙最早可以追溯到周朝,不过那会不叫城隍庙,那个时候还不叫城隍,由于当时人们常年受到水患的威胁,所以人们开始祭祀“水墉神”,认为“水墉神”可使水土归位,杜绝水患。

而有史料记载的“城隍”祭祀则是从南北朝开始,不过那个时候的城隍还没有那么多的职能,“城”指城墙,“隍”则指没有水的护城壕,人们将“城隍”合起来祭祀是希望能保佑一城百姓安宁,避免战乱。这些还只限于民间活动。

隋唐时期随着佛道两教盛行,佛家有各类佛、观音或者菩萨可以拜祭,而道教也开始尊立自己的神仙体系,“城隍”也就有了更多的职能,除了水神的职责外也多了惩恶扬善,治理阴界的职权。

五代时由于战乱,各国开始为为“城隍”封号,以稳定本国人民的民心。

宋明时期“城隍”开始加入国家的祭祀体系,“城隍”也有了明确的职位及势力范围,凡县级以上城池均设立了城隍庙,府尹县令等朝廷官员管理阳间之事,而城隍爷则由德高望重或为国尽忠职守的鬼神担任,负责管理阴界之事。

元代朝廷为了维护君权地位,拉拢汉人,所以册封城隍为护国保宁王,册封城隍夫人为护国保宁王妃。

到了明代由朱元璋开始大肆推崇道教,所以城隍信仰体系也达到了最顶端。

宋明两代江南,长三角一代最为富庶,因此这一带地区的城隍庙也是现在保留最多的,而沿海地区则多拜妈祖。

城隍爷的册封少部分为民间自发行为,供奉的一般为已故的为当地建功立业的名人或为功绩突出的地方官员。而朝廷也会选取当地已故正人直臣,或生前为本地百姓做了很多善事的善人。这些人做历史上也都确有其人,如文天祥、灌婴、萧何、范增等。

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇,城隍,有的地方又称城隍爷,是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官,职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初,大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意,“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

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